Guillaume Faye à Kêrvreizh

Autre avantage du thème mondial des droits de l'homme: ceux-ci occultent l'impuissance et l'insignifiance du discours politique des sphères dirigeantes; lesquelles, en effet, procédant par gestion autoritaire de la société-économie, n'ont plus de discours idéologique cohérent, correspondant à une légitimation démocratique pratique. D'autre part, un discours technocratique serait fort mal reçu. D'où la nécessité -- implicite, voire inconsciente -- d'avoir recours à un discours synthétique qui récupère, par de grands principes, l'idée démocratique. Un discours synthétique, c'est-à-dire un humanitarisme vulgaire, mélangeant en les simplifiant les morales du christianisme, du libéralisme et du socialisme. Comme le remarque Habermas, «la solution des problèmes techniques échappe à la discussion publique, qui (...) risquerait de mettre en question les conditions qui définissent le système» (1).

La philosophie des droits de l'homme présente d'autres avantages: elle légitime la disparition progressive des spécificités ethno-culturelles, en validant l'élévation du niveau de vie comme idéal étatique et «succès indubitable» du Système; tel est le sens, par exemple, des obligations internationales récentes sur les «droits économiques et sociaux». De même, les thèmes relatifs aux «droits à la différence» ne sont là que pour neutraliser l'idée de différence ethno-culturelle, la marginaliser comme droit secondaire à une différenciation subculturelle. L'idéal anti-historique des droits de l'homme, commun aux libéraux et aux philosophes de l'école de Francfort, se ramène bien, comme l'a naïvement formulé Habermas (2), à une «perspective d'abaissement et de satisfaction dans l'existence». Une telle perspective, incompatible avec tout substrat culturel, national ou politique vécu et mobilisateur, tente aujourd'hui de s'imposer comme mythe mondial.

Mythe paradoxal: il se donne comme rationalité et moralité pure, et se décline sur le mode du bien-être économique, mais prétend en même temps agir effectivement (par l'intermédiaire de thèmes négatifs -- condamnation des «tyrannies» -- et non de mobilisations positives). Ainsi, fait nouveau, le droit s'investit des fonctions du mythe. Suprême paradoxe de ce siècle! Ce phénomène se produit à l'échelle planétaire et, s'il échoue, sa faillite laissera un vide planétaire, celui de la non-légitimation globale de toute une civilisation, qui aura tenté de concilier le droit, pensée positive, récurrente, mémorisante et normative, avec le mythe, pensée irrationnelle, projetante, affective. Belle utopie.

Si la philosophie contemporaine des droits de l'homme marque le point de convergence de tous les courants de l'idéologie égalitaire, ce n'est pas seulement parce que le Système a besoin d'une légitimation théorique suprême; c'est aussi parce que le thème des droits de l'homme constitue une strate historique commune du passé de toutes ces idéologies, et qu'à ce titre, il les rassemble en un moment où elles en ont bien besoin. Libéralismes et rationalismes de tradition anglo-saxonne ou française, socialismes réformateurs, kantisme, marxisme (par l'intermédiaire de l'hégélianisme), christianisme social, tous ces courants sont passés, dans «l'histoire de leur récit idéologique», pour employer l'expression de Jean-Pierre Faye, par l'idéalisme rationnel des droits de l'homme. Même le christianisme intégriste, qui ne renie pas les fondements du droit naturel canonique, peut s'y retrouver.

D'où la rétraction intellectuelle, le retour en arrière théorique de l'intelligentsia occidentale vers les droits de l'homme qui, par les conceptions qu'ils charrient, correspondent -- enfin -- aux besoins de légitimation d'une civilisation planétaire économiste et mécaniste.

Au moment où cette civilisation contestée de toutes parts (sauf au niveau du vécu de ses sous-systèmes) ne trouve pas d'idéologie politique pour la légitimer, les droits de l'homme se retrouvent seuls à pouvoir établir un consensus sous la forme de plus petit dénominateur commun idéologique.

Cette simplification idéologique est encore accentuée par les déformations que font subir à tout discours les mass-media internationaux. Apparaît alors une sorte de vulgate humanitaire, divulguée dans la presse, sur les ondes, à la télévision, etc. Une véritable «religion» des droits de l'homme inonde le Système, sous forme d'une philosophie affective et simple; c'est son système sanguin, sa nourriture spirituelle.

En ce sens, seule la philosophie des droits de l'homme était susceptible de regrouper une intelligentsia occidentale dominée, depuis une dizaine d'années, par l'effritement de son discours théorique et l'effondrement de ses modèles sociaux. Que des marxistes ou des socialistes révolutionnaires, dont la famille de pensée avait prétendu dépasser le stade de «l'idéalisme petit-bourgeois» (Lénine) et du «formalisme» (Marx) des droits de l'homme, en reviennent à leur défense, illustre un recul théorique de la pensée égalitaire. Ce recul, cette rétraction idéologique, coïncident d'ailleurs avec le passage de l'égalitarisme d'une phase dialectique, inaugurée aux 17ème et 18ème siècles, et caractérisée par l'inventivité et l'auto-dépassement intellectuels, où la formulation des idées précédait leur mise en forme politique et sociale, à une phase sociologique, dans laquelle la diffusion sociale et comportementale massive des formes de vie égalitaires et le triomphe du type bourgeois appellent un déclin des formulations idéologiques révolutionnaires et un retour vers une sensibilité humanitaire. Les faits sociaux gouvernent alors les idées, qui se simplifient et adoptent la forme que leur imposent les médias et les règles d'airain d'un journalisme mondial. Triomphante, l'idéologie égalitaire cesse peu à peu d'être inventive; elle tend à s'homogénéiser et à se massifier. La philosophie des droits de l'homme, en tant que discours d'une bourgeoisie planétaire et sens de son projet, constitue la forme axiale de cette massification des idées.

Les trajectoires intellectuelles d'anciens gauchistes, aujourd'hui regroupés à l'Université de Vincennes autour du groupe «Dire», d'anciens situationnistes, celles de Henri Lefebvre, de Bernard-Henri Lévy, d'André Glucksmann, pour ne pas parler de celles de Jean-Paul Sartre ou de Maurice Clavel, corroborent cette mise au pas, cette «union sacrée» autour d'une nouvelle religion des droits de l'homme qui eut fait sourire les gourous «anti-bourgeois» des années soixante. Certes, on dira que ce regroupement autour du même discours de tous les courants égalitaires est accentué par la déception des ex-révolutionnaires devant les échecs de leurs modèles (URSS, Cuba, Cambodge, etc.), mais on peut aussi penser qu'il sera accéléré par l'apparition d'un adversaire commun décelé à travers l'existence récente, dans plusieurs pays d'Europe, d'un courant théorique et culturel non-égalitaire et «surhumaniste», sommairement qualifié par Maurice Clavel de «néo-paganisme» ...

Significatives sont à cet égard les trajectoires convergentes des idéologies chrétiennes et marxistes qui, parties d'une opposition à l'humanisme des droits de l'homme, en arrivent aujourd'hui à le placer au centre de leurs thèses.

Le christianisme -- catholique notamment -- combattit longtemps la philosophie des droits, non pas sur le fond mais sur la forme, l'accusant de fonder le droit naturel sur «l'orgueil de l'homme», sur des principes profanes, et non plus sur une morale révélée par Dieu.

Le christianisme moderne, qui se départit de la foi religieuse et de la théologie classiques, n'a pas besoin, pour se laïciser, d'avoir recours à d'autres fondements que l'évangile lui-même. Il y trouve une morale civile assise sur le droit naturel et la prééminence de l'individu. Aussi, les thèmes des droits de l'homme lui apparaissent-ils parfaitement admissibles, ce qui n'était pas le cas au début de ce siècle. Le père Michel Lelong voyait même récemment dans l'adhésion aux droits de l'homme un critère de jugement sur les familles de pensée, plus important que les positions sur le chapitre de la foi. Il expliquait qu'il importait peu que l'on fût athée ou croyant pourvu que l'on crût aux droits de l'homme (3).

Dans la tradition marxiste, qui distinguait entre «libertés formelles» (bourgeoises) et «libertés réelles» (socialistes), les droits de l'homme étaient rejetés comme une phase historique dépassée. Marx lance dans le Manifeste son célèbre anathème: «Mais ne nous chicanez pas en jaugeant l'abolition de la propriété privée à vos idées bourgeoises de liberté, de culture, de droit, etc. (...) Votre droit n'est que la volonté de votre classe érigée en loi». Les marxistes modernes, beaucoup moins révolutionnaires que leurs grands ancêtres et plus soucieux de bienséance humaniste, hésitent à renouveler cette condamnation du droit bourgeois comme discours de légitimation économique.

La critique du «droit humanitaire bourgeois» n'est plus de mise, depuis que la révolution est soupçonnée de s'opposer au bonheur. Cet abandon de l'anti-humanisme ne date pas des états d'âmes bruyants de Roger Garaudy ou de la pensée publicitaire d'Henri Lefebvre. Comme en d'autres matières, les intellectuels français recopient des évolutions conceptuelles déjà opérées ailleurs. C'est en fait l'école de Francfort et son plus illustre représentant, Max Horkheimer, qui ont donné le ton d'un retour désabusé et douloureux à l'humanisme des droits de l'homme, qui sera repris tardivement par l'intelligentsia occidentale de gauche, même non-marxiste.

En 1937, en bon marxiste orthodoxe qu'il était encore, Horkheimer écrivait: «La croyance idéaliste en un appel à la conscience morale qui constituerait une force décisive dans l'histoire est une espérance qui reste étrangère à la pensée matérialiste» (4). En 1970, après avoir été choqué par l'expérience stalinienne, le même Horkheimer écrivait: «Autrefois, nous souhaitions la révolution, mais aujourd'hui nous nous attachons à des choses plus concrètes (...) La révolution conduirait à une nouvelle forme de terrorisme. Il vaut bien mieux, sans arrêter le progrès, conserver ce que l'on peut estimer de positif, comme par exemple l'autonomie de la personne individuelle (...) Nous devons bien plutôt préserver par exemple ce que l'on a nommé libéralisme» (5).

Ainsi, pour Horkheimer qui, significativement, fut le plus profond des penseurs marxistes du siècle, le matérialisme historique, le libéralisme bourgeois et le christianisme doivent se rejoindre, car ils tiennent le même discours et défendent la même trilogie fondamentale: individualisme, bonheur (ou salut), rationalité.

Cet accord sur un minimum idéologique est donc parallèle à la volonté d'extension de cette idéologie à tout le Système occidental, à toute «l'américanosphère». Une seule société, une seule culture, une seule pensée.

DROITS DE L'HOMME, droit-de-l'hommisme

Appareil central de l'idéologie moderne du progrès et de l'égalitarisme individualiste, et moyen d'instaurer une police de la pensée ainsi qu'une une destruction du droit des peuples.

Synthèse de la philosophie politique (souvent mal comprise) du 18ème siècle, le droit-de-l'hommisme est l'horizon incontournable de l'idéologie dominante. Avec l'antiracisme, il fonctionne comme un des dispositifs centraux du conditionnement mental collectif, du prêt-à-penser et de la paralysie de toute révolte. Profondément hypocrite, l'idéologie des droits de l'homme s'accommode de toutes les misères sociales et justifie toutes les oppressions. Elle fonctionne comme une véritable religion laïque. «L'homme» n'est ici qu'un être abstrait, un consommateur-client, un atome. Il est frappant de constater que l'idéologie des droits de l'homme a été formulée par les Conventionnels de la Révolution française en imitation des puritains américains.

L'idéologie des droits de l'homme a réussi à se légitimer en se fondant sur deux impostures historiques: celle de la charité et de la philanthropie, ainsi que celle de la liberté.

«L'homme» (notion déjà assez vague) ne possède pas de droits universels et fixes, mais seulement ceux qui découlent de chaque civilisation, de chaque tradition. Aux droits de l'homme, il faut opposer deux notions centrales: celle de droits des peuples (ou «droit des gens») à l'identité, et celle de justice, cette dernière notion étant variable selon les cultures et supposant que tous les individus ne sont pas également respectables. Mais ces deux concepts ne sauraient reposer sur le présupposé d'un homme universel abstrait, mais plutôt sur celui d'hommes concrets, localisés dans une culture.

Critiquer la religion laïque des droits de l'homme n'est évidemment pas faire l'apologie de la sauvagerie, puisque l'idéologie des droits de l'homme a cautionné à maintes reprises la barbarie et l'oppression (le massacre des Vendéens ou des Indiens d'Amérique). L'idéologie des droits de l'homme fut très souvent le prétexte de persécutions. Au nom du «Bien».

Elle ne représente nullement la protection de l'individu, pas plus que le communisme. Au contraire, elle s'impose comme un nouveau système oppressif, fondé sur des libertés formelles. En son nom, on va légitimer, au mépris de toute démocratie, la colonisation de peuplement de l'Europe (n'importe qui a le «droit» de s'installer en Europe), la tolérance envers les délinquances liberticides, les guerres d'agression menées en se réclamant du «droit d'ingérence», l'inexpulsabilité des clandestins colonisateurs; mais cette idéologie ne se prononce pas sur la pollution massive de l'environnement ou sur la sauvagerie sociale provoquée par l'économie globalisée.

Et puis surtout, l'idéologie des droits de l'homme est aujourd'hui un moyen stratégique de désarmer les peuples européens en les culpabilisant dans tous les domaines. Elle est la légitimation du désarmement et de la paralysie. Les droits de l'homme sont une sorte d'assomption perverse de la charité chrétienne et du dogme égalitaire selon lequel tous les hommes se vaudraient.

L'idéologie des droits de l'homme est l'arme centrale actuelle de destruction de l'identité des peuples et de la colonisation allogène de l'Europe.